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视频|(🌛)鲁迅为什么这(🍰)么评价吴敬梓的《儒林外史》

南开大学的宁宗一教授(📼)曾在《寂寞的吴敬梓——鲁(😊)迅“伟(🛩)大也要有人懂”心解》中说,除了《儒林外史》,“再没有其他作品能更使鲁迅的心和吴敬梓的心相通的了(🤳)”。为什么这么说?本期的视频,我(🐑)们邀请文津出版社总编辑蒙木来谈谈鲁迅和吴敬梓。

文(🥞)津出版社总编辑蒙木谈鲁迅和吴敬梓(04:38)

宁宗一先(🆘)生评价《儒林外史》是伟大的讽刺小说,它的伟大,是因为作者以身在其中的视角反讽叙事、(🍇)解剖自己的灵魂吗?

宁宗一先生的《中国古典小说名作十五讲》有三篇论述吴敬梓的《儒林外史》,其中一篇重点论述《儒林外史》在中(😘)国小说史上的地位。(他认(🐚)为)《儒林外史》代表了新的中国古(🍀)代小说的高峰,就是一种身在其中的叙事,从《儒林外史(🚅)》里可以看出作者自己的影子,这是中国小说的一个巨大的飞跃,使得我(🏫)们阅读(👅)小(🚉)说带来一个新的(⏭)巨大的代入感。《儒林外史》讲了更多的是平凡的事、我们身边的事,看起来会(📏)更亲切一些。鲁迅在《中国小说史略》里对《儒林外史(🤖)》的评价是“戚而能谐,婉而多讽”。戚,其实就是悲戚、凄楚,非常不舒服的一种状态,它还能够谐,是一种幽默的(🗼)态度;婉,就是我们过去常说的温柔敦厚,在这当中还有讽刺,能够做到这一点是非常不容易的。

《中国古典小说名作十五(🐋)讲》,宁宗一(🍝)/著,北京(📶)出版社,2023年5月版

吴(🔏)敬梓的伟大和鲁迅的伟大,有何(🙏)不同?(❤)

鲁迅有一篇很著名的文章叫(🌨)《什么是讽刺》,他(🛏)认为讽刺在中国传(🖋)统历史上算不得(💃)一种美德。鲁迅说(🐅)讽刺艺术,第一,它要真实,这种事情要么是已经发生,要么是必将要发生,并且(📏)是越普遍存在于我们现实生活当中越好;第二,就是要带着感情(🅱),要带着温情,而不是一味的批判。不带感情的讽刺,鲁迅用了另一个词叫做“冷嘲”。我们从《儒林(💥)外史》的故事当中看到了作者自(🍱)己(⏯)的影子,看到作者所追求的那种向上的美的东西和一种灵魂拷问。这种伟大,不是说(🐻)我们(🛴)经过传(🧕)统的、温柔敦厚的教育的人所能够随随(🕞)便便理解的。

鲁迅的伟大和吴敬梓的伟大,是不是同样的伟大?如果从对于中国小说的再造,从身在(🐉)其中的反讽这种叙事方式来说,是一样的,但如果拓展到更宽的视野,吴敬梓和鲁迅(🌻)的伟大还是有很多区别的。吴敬梓,是一个传统的(🖼)中国知识分子,他接受的是四书五经的传统教育,他有他的叛逆性,有他的理想追求和热情,但事实上,他不可能找到一个理想的出路,不可能指明一个新的方向出(🎨)来,所以他的讽刺当中调子比较低沉。鲁迅(📊)具有更强的战斗精神,尤(⏫)其是他的杂(🔟)文。他的讽刺艺术不单单是(🗯)讽刺,也在做大胆的(🕐)冷嘲,他把讽刺艺术做得更宽,政治性(📯)更强。但(💪)是在解析国民的灵魂这方面,两人是共通的、相等的。

《<儒林外史>简说》,何满子/著,文津出版社,2020年9月版

优秀文学作品的写作都是“解剖我自己、托出真灵魂”吗?

鲁迅说:“我的确时时解剖别人,然而更多的是更无情面的解剖自己。”每一部伟大作品都是(🙊)剖析我自己,托出真灵魂,我们理解一部作品,一个正面人物、反(🎈)面人物的时候(🏈),都应该抓住这个真灵魂。真灵(📩)魂,并不能说是跟作者相近的形象,或者作者所主导的(🕠)那种正面(🚊)形象(🕝),其实也包括反面形象。弗洛伊德的本我和超我理论,后(🔰)来广泛应用于文学,本我的东西,其实我们认识它很难,说白了就是认识一个真(💛)实的自己甚于一种生物学的自己,不是那么容易。超我(🈵)就是做了一个人设,是我愿(🏰)意成为一(🤙)个什么样的人。我们理解的真灵魂,既包括超我,又包括本我。

一部作品,它的伟(🌧)大就是因为它里面最重要的人(🐲)已经被我们每一个人口耳相传地符号化了。比如说,你是林黛玉,你是贾宝玉,或者说,你是阿Q,几乎每一个人在《阿Q正(🚶)传》当中,都能看到自己的样子,甚至有人觉得是讽刺他自己。讽刺自身不重要,关键是讽刺能(👱)给我们带来思考,并能够激发我们变得(🃏)更好,能够更向上。最后我也想沿用鲁(🥋)迅评价吴敬梓的话,“伟(🆑)大也要有人懂”。